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Jésus dans le métro : une ethnographie exploratoire du prosélytisme évangélique dans le réseau des transports en commun et dans l’espace public montréalais

Les définitions du protestantisme évangélique insistent sur l’importance du travail d’évangélisation dont chaque chrétien a la responsabilité. À la fin des années 1980 l’historien britannique David Bebbington  distinguait quatre traits constitutifs : biblicisme, crucicentrisme, conversion individuelle et militantisme. Il n’est guère surprenant que le prosélytisme soit central puisque le terme « évangélique » provient du grec euaggelion signifiant « bonne nouvelle ». Et le propre d’une « bonne nouvelle » n’est-il pas d’être partagée au plus grand nombre par celles et ceux qui en ont la connaissance ?

 La diffusion de la « bonne nouvelle » revêt différentes formes et varie selon les dénominations et les Églises considérées. La présence dans l’espace public revêt deux formes principales :

(1) une évangélisation directe adressée à tout le monde et dont l’archétype est la personne qui prêche dans la rue ou à la sortie d’une station de métro ;

(2) une évangélisation de « face à face » où la personne qui évangélise entre en contact avec une personne en particulier. 

Ce projet de recherche à visée exploratoire – au moyens d’entrevues semi-dirigées et d’observation in situ – s’intéresse au travail d’évangélisation mené par des chrétiens évangéliques dans les transports et dans l’espace public montréalais (dans le bus ou le métro, à proximité de stations de métro/bus, dans la rue) et d’en questionner les conditions de possibilités dans le contexte du Québec contemporain, une société sécularisée et laïque. La question centrale peut être formulée de la façon suivante : comment les chrétiens évangéliques mettent-ils en œuvre le travail missionnaire dans des espaces considérés comme des espaces publics – même si leur statut juridique peut varier – alors même que l’expression publique de la religiosité apparaît comme de moins en moins socialement acceptable et légitime dans le Québec contemporain? En effet, une certaine compréhension de la laïcité qui s’accompagne d’une conception du principe de neutralité, tend à ramener la religiosité dans le giron des espaces privés, qu’il s’agisse de lieux de culte ou de domiciles. Il découle de cette question principale des sous-questions : quelles sont les stratégies mobilisées par celles et ceux qui évangélisent ? Effectuent-ils/elles un travail de « contextualisation » pour adapter leur démarche aux réalités de la société québécoise ? Comment sont-ils/elles accueilli.es lors des séquences d’évangélisation? Quels sont les sentiments qui dominent ? Indifférence, amusement, curiosité, rejet…  

Ce projet touche bien la liberté d’expression définie ici comme la possibilité offerte aux acteurs religieux de témoigner de leur foi au reste de la société. Il est important de préciser qu’il ne s’agit pas seulement de manifester sa foi comme cela peut être le cas par le port d’un vêtement particulier ou la tenue de manifestations religieuses, mais de produire un discours de persuasion en vue de convertir. C’est bien cet aspect qui est intéressant puisqu’il implique des interactions avec des inconnu.es qui sont susceptibles d’être mis mal à l’aise.

Chercheur principal :
Frédéric Dejean, Université du Québec à Montréal, cochercheur COLIBEX

Postdoctorant :
Sam Victor, Université McGill, COLIBEX

Étudiant :
Yerim Diop, étudiante au doctorat, Université du Québec à Montréal

Financement :
Chaire COLIBEX

Axe :
Axe 2 – Liberté d’expression, croyances religieuses et identités


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Colibex (10 février 2025). Jésus dans le métro : une ethnographie exploratoire du prosélytisme évangélique dans le réseau des transports en commun et dans l’espace public montréalais. Chaire COLIBEX. Consulté le 15 mai 2025 à l’adresse https://libexpress.hypotheses.org/15425